Feuerbach antropoloģiskais materiālisms par cilvēka un reliģijas būtību

Ziņas un sabiedrība

Ludvigs Feuerbach dzimis advokāta ģimenē. Studējot Teoloģijas fakultātē Heidelbergas universitātē, viņš nonāca Hegela ietekmē un iegāja Berlīnes universitātē Filozofijas fakultātē. Taču viņa liktenis attīstījās tā, ka viņš piedzīvoja daudz vilšanos - Hegela filozofijā un "civilizētā" dzīvē. Līdz viņa nāvei viņš dzīvoja ciematā. Viņa lielākie darbi, viņš rakstīja, ka - "kritika Hēgeļa filozofijas", "Essence of Christianity", "principi filosofijas nākotni" - veidojam pamatu jaunu filozofiju, ko raksturo kā antropoloģijas materiālismu.

Viena no šīs filozofijas sastāvdaļām irideālisma kritika. Feuerbach aicina vācu klasisko filozofiju ideālistiski, jo cenšas iziet ārpus pasaules no domāšanas. Tas noved pie dogmatiku dominēšanas, reliģisko uzskatu pārveidošanas filozofiskā veidā, kā sava veida "rafinēta reliģija". Vienkārši, ja uz parastajiem reliģiskajiem uzskatiem dominē theism - ticība personīgajam Dievam, tad vācu filozofijā - bezpersoniskais Gars, ko izprot saprātīgi. Feuerbachas antropoloģiskais materiālisms noraida Hegela dialektiku kā diskusiju veidu, kurā patiesība tiek zaudēta. Jaunajai filozofijai ir jāpārvar Hegela filozofija aliansē ar dabaszinātnēm, lai saprastu cilvēka patiesās, nevis iedomātās iespējas. Turklāt ir jāuzsver jautājums par cilvēka būtību, jo būtnes un domāšanas vienotība ir nozīmīga tikai cilvēkā, jo cilvēks ir garīgās un ķermeniskās vielas vienotība, un tā būtība ir pieredzē, juteklībā.

Antropoloģiskā filozofija Feuerbaha sistēmākļūst par universālu zinātni. Viņa visa mācība ir pārņemta ar antropoloģiju. Feuerbach daba ir identiska jautājumam. Tas ir mūžīgs un daudzveidīgs, bezgalīgs, mobilais, kas definēts ar atstarpi un laiku. Šī ir vienīgā realitāte - nekas ārpus tā nav. Cilvēks, kā tas bija, pilnveido dabu - nekas zem cilvēka un virs viņa nav. "Dabas un cilvēka kontemplācijā visi filozofijas noslēpumi ir ietverti," saka filosofs. Cilvēka jūtu daudzveidība atspoguļo dabas daudzveidību. Izziņa ir iespējama tieši jutekļu dēļ.

Jūtas nemaldina mūs un tā navvirspusēji - tie ir pietiekami daudz, lai zinātu ikvienu parādību. Jūtas ir universālas - tām ir domas un domās - jūtas. Feuerbach antropoloģiskais materiālisms izvirza domu, ka domāšana balstās uz jutekliskumu un papildina to: "Ar jūtām mēs lasām dabas grāmatu, bet mēs to saprotam domājot." Tādējādi domāšana ir nepieciešama tikai, lai atrastu slēpto lietu nozīmi. Tomēr praktiski no filozofa viedokļa šī domāšana nav, un tai nevajadzētu - prakse ir naidīga gan filozofijai, gan jūtām, tā ir netīra un traģiska.

Atšķirībā no mūsdienu filosofiem ateistiemFeuerbach antropoloģiskais materiālisms uzskata reliģiju par nevajadzīgu krāpšanu - tas radies no primitīvā cilvēka bailēm un grūtībām, kā arī no cilvēka ideāla gribas. "Dievs," Feuerbach secina, "ir tas, ko cilvēks vēlas būt." Tāpēc reliģijas būtība ir cilvēka sirdī. Reliģijas attīstība atbilst vēsturiskās attīstības stadijām. Kad cilvēks bija pilnīgi atkarīgs no dabas, reliģija bija dabiska, un, kad cilvēks radīja ideālu un ievietoja to pie sevis, pielūdzot abstraktu personu, reliģija kļuva garīga. To apliecina tādi reliģiskie jēdzieni kā, piemēram, Trīsvienība, kas patiesībā ir ģimenes simbols.

No tā izriet Feuerbach antropoloģiskais materiālismskristietības būtība un kopumā reliģiskās sajūtas ārpus mīlestības. Reliģijas problēma ir ideāla nepieejamība - tas nozīmē, ka, ja ideāls tiks realizēts, reliģija pazudīs (jo cilvēkam nav māņticības ērģeles, filozofs ir sarkastisks). Cilvēks vada viņa kaislības, galvenokārt, ar savtīgumu, tāpēc cilvēka brīvība ir nosacījumu radīšana viņam, kad viņš var darīt to, ko viņš grib. Ētikas virzītājspēks ir saprātīgs egoisms, kas vispilnīgāk izpaužas mīlestībā, jo tas vislabāk iemieso attiecības starp "es" un "tu". Tāpēc saskaņā ar domātāju garīgo reliģiju jāaizstāj ar dabas un mīlošās personas kultu. Apkopojot Feuerbach antropoloģiju, Engels reiz atzina, ka viņš "vēlas iemest visus cilvēkus, lai tie būtu viens otru, neatkarīgi no dzimuma un vecuma".