Filozofiskā antropoloģija

Izglītība:

Precīzi noteikt laiku, kad filozofiskāAntropoloģija kā atsevišķa filozofiskas disciplīnas ir gandrīz neiespējami. cilvēka problēma, vienā vai otrā veidā, mēģināja atrisināt filozofi seno Grieķiju, Indiju un Ķīnu. Filozofiskā antropoloģija - zinātne par cilvēka dabu, tās saistība ar dabu un sabiedrību, sevi, citiem, tā izcelsmi, pamatlikumiem viņa ir.

K. darbu I. Kanta Helvetija "Par cilvēku" vai "Antropoloģija" jau ir zinātniski pētījumi, kas veltīti cilvēka problēmai. 20. gadsimtā filozofija cenšas atrisināt sarežģītu uzdevumu - izstrādāt vienotu sistemātisku cilvēka teoriju. I. Kants uzskatīja, ka filozofija, kas atbilst četriem galvenajiem jautājumiem (ko es varu zināt, ko man vajadzētu darīt, ko es varu cerēt, kāda persona ir?), Pirmie trīs jautājumi ir jāsamazina līdz ceturtajam, un visām esošajām zinātnēm - uz antropoloģiju. Pēc I. Kanta domām, filozofiskā antropoloģija ir pamatzinātne, bet tā kļūst viņai vienīgi tad, kad cilvēks sāk domāt par to, kurš viņš ir, no kurienes viņš nāca, kur viņš iet, un kā viņš atšķiras no dzīvniekiem un citiem jautājumiem.

Kāds ir šīs zinātnes priekšmets? Kādas problēmas viņa tagad izmet un turpinās studēt? Par filozofisko antropoloģijas priekšmets: būtība, cilvēka, viņa izcelsmes, tipoloģija, psiholoģisko un garīgo komponentu cilvēka sistēmas cilvēka attiecību (uz sabiedrību, uz citu, dabas, kultūras, uc) kopums cilvēka eksistences parādību (darbs, darbs, nāve, spēles , mīlestība utt.)

M. Scheler rakstīja, ka mūsu laikā, pirmo reizi desmit tūkstošus gadu, atklāja problēmu cilvēka - viņš nezina, kas viņš ir, bet viņš zina, ka viņš nezina. Zinātniskais darbs Martin Buber, M. Scheler, A. GEHLEN, H. Plessner filozofijā bija izskats tēmu "antropoloģijas kārtas." Arvien vairāk zinātnieku savienoti antropoloģijas problēmas, un kā rezultātā ir divi virzieni: no vienas puses, daļa zinātnieku mēģina veikt zinātnisko zināšanu un visas lietas, kas saistītas ar cilvēka, bet no otras puses - tur ir mēģināts pārvarēt antropoloģiju, kā mēdz teikt, "antropoloģisko miega", "antropoloģiskās ārprāts ", un nāk uz zināšanām par mērķi, patiesa būtne, ontoloģiju, brīvs cilvēks.

Zinātnieki šo zinātnisko strīdu ir vadījuši jau vairākus gadus, un sagaidāms, ka šī diskusija tuvākajā laikā netiks pabeigta. Tā rezultātā ir filozofiskā antropoloģija visu laiku ir kaut ko izgudrot, pierāda,piemēram, ka bez antropoloģiskiem attaisnojumiem visi citi jēdzieni zaudē savu iekšējo loģiku un nozīmi. Tātad, fizikā un sinerģētikā parādās tā sauktais antropiskais princips, kas pierāda, ka visumam ir jābūt īpašībām, kas ļauj attīstīt saprātīgu dzīvi, tas ir, šajā gadījumā cilvēku.

Nesen filozofiskā antropoloģijasāk izlikties pieņemt nostāju par jaunu fundamentālo zinātni par cilvēku, nevis tikai kā daļu no filozofijas zinātnes. Lai pamatotu šo pieeju, visu laiku viņa padara nav mēģinājums radīt valodu, kas varētu paust galvenos noslēpumus cilvēka, viņa ekstremitāšu un pieskarties mūžību majestātiskums viņa garu un zemienēs dzīvnieku kaislības, viņa integritāti un pretrunas. Interesanti, ka dažreiz zinātnieki, kas nav filozofiskās antropoloģijas atbalstītāji, tomēr bagātināja savu valodu, izstrādāja savas kategorijas ar savu sākotnējo pieeju cilvēka būtības analīzei. Piemēram, tas notika ar postmodernisma pārstāvjiem. Viņi, radot savu valodu, netīši veicināja vārda attīstību, ar kura palīdzību cilvēks varētu aprakstīt viņa pastāvēšanas nozīmi.

Tomēr jāatzīmē, ka šāda valoda vēl nav izveidota, un filozofiskā antropoloģija vēl nav kļuvusi par sistematizētu cilvēka fundamentālo zinātni.

Varbūt tas nekad nebūs tāds, taču vienmēr būs vajadzība pēc tiem, kas domā, kuri meklē savu eksistenci un cilvēku būtību šādā zinātnē.